Мишель Фуко. Слова и вещи | ||||||
ить ее или хотя бы несколько уменьшить ее роль. Такихспособов современная эпистема, по мнению Фуко, предлагает два: онипринадлежат Рикардо и Марксу. У Рикардо движение истории состоит впостепенном приближении к точке идеального равновесия между человеческимипотребностями и экономическим производством и в пределе -- к остановкевремени. Напротив, у Маркса соотношение истории и антропологии обратное:убыстряющийся поток истории увеличивает экономическое производство, атакже и число людей, которые, участвуя в этом производстве, существуют награни голодной смерти; эти люди, испытавшие в полной мере материальнуюнужду и духовные лишения, приобретают способность изменить направлениеистории посредством революционного действия и тем самым начать новоевремя, новую историю. Диаметральная противоположность этих решений, помнению Фуко, лишь кажущаяся: археологическая почва обоих едина.Разумеется, для читателя-марксиста такое понимание неприемлемо:революционная новизна марксизма по отношению к теории такого классикабуржуазной политической экономии, как Рикардо, понятна и очевидна. ЕслиФуко не останавливается перед столь очевидным перегибом, то лишь потому,что его схема заменяет для него факты. И это не единственный случай -- посуществу, таким же антинаучным парадоксом выглядит провозглашение Кювье, ане Ламарка предшественником эволюционной биологии, о чем речь шла выше.
Как уже говорилось, язык в эпистеме XIX века превращается изпрозрачного посредника мышления и представления в объект познания,обладающий собственным бытием и историей. Эта потеря языкомпривилегированного места в пространстве мышления восполняется несколькимиспособами. Во-первых, пафосом позитивистской мечты об идеальном логичном,очищенном от случайностей повседневного употребления языке науки;во-вторых, восстановлением "критической" ценности изучения языка, егоособой роли в искусстве понимания текстов; в-третьих, появлениемлитературы в узком и собственном смысле слова, возрождающей язык в его"непереходном", самозамкнутом бытии. Для современного мышления важнейшимиобластями действия языка являются интерпретация и формализация, или,иначе, выявление того, что , собственно, сказано в языке и что вообщеможет быть в нем сказано. Предел интерпретации -- столкновение с тембессознательным, которое не выразимо ни в каком языке (Фрейд ифеноменология). Предел формализации -- формы чистого мышления, лишенногоязыковой оболочки и просвечивающего в своей логической структуре (Рассел иструктурализм). И здесь, утверждает Фуко, археологическая почва обоихответов, несмотря на их внешнюю противоположность, едина.
Но самой характерной приметой современной эпистемы является, по Фуко,ее отношение к проблеме человека.
"Гуманизм" Возрождения или "рационализм" классической эпохи вполнемогли отводить человеку привилегированное место во Вселенной, рассуждатьоб абстрактной природе человека, о его душе и теле, о проблеме рас, определах познания человека или пределах его свободы, тем не менее они немогли помыслить человека таким, каким он дан современной эпохе. Человек невозникал в этих системах потому, что место его возможного появленияскрадывалось гладкостью взаимопереходов между порядком мысли и порядкомбытия. Непрерывность этих переходов обосновывалась всеобщим языкомклассической эпохи, непрерывно простиравшимся по всему полю бытия-познанияв его единстве. Это исключало важнейший с точки зрения современнойфилософии вопрос -- проблему бытия сознания и познания. С точки зрениясовременной эпистемы познание осуществляется не чистой познающейинстанцией, а конечным человеком, ограниченным в каждую историческую эпохуконкретными формами своего тела, потребностей, языка. Связь бытия имышления в классической эпистеме осуществлялась как бы помимо человека ине нуждалась в нем, и только возникновение жизни, труда,языка в ихнесводимой к мыслительным представлениям специфичности потребовало"по | ||||||
1| 2| 3| 4| 5| 6| 7| 8| 9| 10| 11| 12| 13| 14| 15| 16| 17| 18| 19| 20| 21| 22| 23| 24| 25| 26| 27| 28| 29| 30| 31| 32| 33| 34| 35| 36| 37| 38| 39| 40| 41| 42| 43| 44| 45| 46| 47| 48| 49| 50| 51| 52| 53| 54| 55| 56| 57| 58| 59| 60| 61| 62| 63| 64| 65| 66| 67| 68| 69| 70| 71| 72| 73| 74| 75| 76| 77| 78| 79| 80| 81| 82| 83| 84| 85| 86| 87| 88| 89| 90| 91| 92| 93| 94| 95| 96| 97| 98| 99| 100| 101| 102| 103| 104| 105| 106| 107| 108| 109| 110| 111| 112| 113| 114| 115| 116| 117| 118| 119| 120| 121| 122| 123| 124| 125| 126| 127| 128| 129| 130| 131| 132| 133| 134| 135| 136| 137| 138| 139| 140| 141| 142| 143| 144| 145| 146| 147| 148| 149| 150| 151| 152| 153| 154| 155| 156| 157| 158| 159| 160| 161| 162| 163| 164| 165| 166| 167| 168| 169| 170| 171| 172| 173| 174| 175| 176| 177| 178| 179| 180| 181| 182| 183| 184| 185| 186| 187| 188| 189| 190| 191| 192| 193| 194| 195| 196| 197| 198| 199| 200| 201| 202| 203| 204| 205| 206| 207| 208| 209| 210| 211| 212| 213| 214| 215| 216| 217| 218| 219| 220| 221| 222| 223| 224| 225| 226| 227| 228| 229| 230| 231| 232| 233| 234| 235| 236| 237| 238| 239| 240| 241| 242| 243| 244| 245| | ||||||
|