Мишель Фуко. Слова и вещи | ||||||
ом далека от нашей современной лингвистики, -- то, так или иначе, всяэта квазинепрерывность на уровне идей и тем, несомненно, оказываетсяисключительно поверхностным явлением; на археологическом же уровневыясняется, что система позитивностей изменилась во всем своем объеме настыке XVIII и XIX веков. Дело не в предполагаемом прогрессе разума, а втом, что существенно изменился способ бытия вещей и порядка, которыйраспределяя их, предоставляет их знанию. Если естественная историяТурнефора, Линнея и Бюффона и соотносится с чем-то иным, чем она сама, тоне с биологией, не со сравнительной анатомией Кювье или с эволюционнойтеорией Дарвина, а со всеобщей грамматикой Бозе, с анализом денег ибогатства, сделанным Лоу, Вероном де Форбонне или Тюрго. Возможно, чтопознания умножают друг друга, идеи трансформируются и взаимодействуют (нокак; -- историки нам этого пока не сказали); во всяком случае, сопределенностью можно сказать одно: археология, обращаясь к общемупространству знания, определяет синхронные системы, а также ряд мутаций,необходимых и достаточных для того, чтобы очертить порог новойпозитивности.
Таким образом, анализ раскрыл связь, которая существовала в течениевсей классической эпохи между теорией представления и теориями языка,природных классов, богатства и стоимости. Начиная с ХIX века именно этаконфигурация радикально изменяется: исчезает теория представления каквсеобщая основа всех возможных порядков; язык как спонтанно сложившаясятаблица и первичная сетка вещей, как необходимый этап между представлениеми формами бытия в свою очередь так-же сходит на нет; в суть вещейпроникает глубокая историчность, которая изолирует и определяет их вприсущей им связи, придает им обусловленные непрерывностью формы порядка;анализ обращения и денег уступает место исследованию производства; изучениеорганизма заменяет установление таксономических признаков; а главное --язык утрачивает свое привилегированное место и сам в свою очередьстановится историческим образованием, связанным со всей толщей своегопрошлого. Но по мере того ,как вещи замыкаются на самих себе, не требуя вкачестве принципа своей умопостигаемости ничего, кроме своегостановления, и покидая пространство представления, человек в свою очередьвпервые вступает в сферу западного знания. Странным образом человек,познание которого для неискушенного взгляда кажется самым древнимисследованием со времени Сократа, есть, несомненно, не более чем некийразрыв в порядке вещей, во всяком случае, конфигурация, очерченная темсовременным положением, которое он занял ныне в сфере знания. Отсюдапроизошли все химеры новых типов гуманизма, все упрощения "антропологии",понимаемой как общее, полупозитивное, полуфилософское размышление очеловеке. Тем не менее утешает и приносит глубокое успокоение мысль о том,что человек -- всего лишь недавнее изобретение, образование, которому нет идвух веков, малый холмик в поле нашего знания, и что он исчезнет, кактолько оно примет новую форму.
Мы видим, что такое исследование несколько перекликается с проектомнаписания истории безумия в классическую эпоху *1); оно обладает теми жесамыми временными рамками, беря свое начало в конце Возрождения иобнаруживая при переходе к XIX веку порог современности, в которой мы всееще пребываем. В то время как в истории безумия исследовался способ, <* 1) Фуко написал книгу на эту тему -- "Histore de la folie a lageclassique", Paris, Plon,1961.--Прим. ред.>каким культура может в массовидной и всеобщей форме зафиксироватьотличие,которое ее ограничивает, здесь речь идет о способе, с помощьюкоторого она устанавливает близость между вещами, картину их сходств ипорядок, согласно которому их нужно рассматривать. В целом речь идет обистории сходства: выявляется, при каких условиях классическое мышлениеполучило возможность осмысливать при сопоставлении вещей отношенияоднородности или эквивалентности, обосновывающие и оправдывающие слова,классификации, о | ||||||
1| 2| 3| 4| 5| 6| 7| 8| 9| 10| 11| 12| 13| 14| 15| 16| 17| 18| 19| 20| 21| 22| 23| 24| 25| 26| 27| 28| 29| 30| 31| 32| 33| 34| 35| 36| 37| 38| 39| 40| 41| 42| 43| 44| 45| 46| 47| 48| 49| 50| 51| 52| 53| 54| 55| 56| 57| 58| 59| 60| 61| 62| 63| 64| 65| 66| 67| 68| 69| 70| 71| 72| 73| 74| 75| 76| 77| 78| 79| 80| 81| 82| 83| 84| 85| 86| 87| 88| 89| 90| 91| 92| 93| 94| 95| 96| 97| 98| 99| 100| 101| 102| 103| 104| 105| 106| 107| 108| 109| 110| 111| 112| 113| 114| 115| 116| 117| 118| 119| 120| 121| 122| 123| 124| 125| 126| 127| 128| 129| 130| 131| 132| 133| 134| 135| 136| 137| 138| 139| 140| 141| 142| 143| 144| 145| 146| 147| 148| 149| 150| 151| 152| 153| 154| 155| 156| 157| 158| 159| 160| 161| 162| 163| 164| 165| 166| 167| 168| 169| 170| 171| 172| 173| 174| 175| 176| 177| 178| 179| 180| 181| 182| 183| 184| 185| 186| 187| 188| 189| 190| 191| 192| 193| 194| 195| 196| 197| 198| 199| 200| 201| 202| 203| 204| 205| 206| 207| 208| 209| 210| 211| 212| 213| 214| 215| 216| 217| 218| 219| 220| 221| 222| 223| 224| 225| 226| 227| 228| 229| 230| 231| 232| 233| 234| 235| 236| 237| 238| 239| 240| 241| 242| 243| 244| 245| | ||||||
|