Мишель Фуко. Слова и вещи

аучиться действовать в настоящем и осмысленно строитьбудущее, человек должен научиться понимать свое собственное прошлое --время культуры, пронизывающее и во многом определяющее его. Действие внастоящем и тем более устремленность в будущее предполагают выход за пределытого, что налично дано в человеке, выявление в нем еще не раскрывшихсявозможностей. Для современного человека своеобразной рекогносцировкойтакой способности выходить за собственные пределы оказывается познаниеистории. История не может в собственном смысле слова быть переделана, ноона может быть переосмыслена.Для современного человека история -- это необъект музейного любопытства и не учебник с готовыми рецептами действия навсе случаи жизни. История не дает всеобщих рекомендаций , но зато онаскрывает в себе множество смыслов, гораздо больше того, что черпает из неекаждая конкретная эпоха, избирающая и развивающая лишь одни и опускающаядругие возможности гуманистического осмысления прошлого. Все сказанное вполной мере относится и к области истории науки и культуры критично посамому своему замыслу, поскольку оно учит отрешаться от всех предлагаемыхсовременным мышлением некритических стереотипов мысли, языка, действия.Историческое исследование показывает их несамоподразумеваемость, ихистоки и начала, их конкретно-исторические причины, а следовательно, ихпреходящий органический смысл. Оно подрывает эгоцентризм человека каждойконкретно-исторической эпохи, показывая возможность и неизбежность также идругих способов социальной жизни, других установок, ценностей, идеалов.Именно поэтому в наши дни трактовка истории культуры -- предмет горячихспоров и идеологических столкновений.

Тезис Фуко об "исчезновении" человека из современной культурыподразумевает вовсе не натуралистическую "смерть человека", какпредставляется некоторым критикам преимущественно субъективистской,экзистенциалистской ориентации. Речь идет о том, как, когда и в силу какихобстоятельств в истории западноевропейской культуры новоговремени происходили решительные переломы в понимании человека, когда и всилу каких обстоятельств возник тот образ человека, который мы привыклисчитать самоподразумеваемым. Таким образом, Фуко "ниспровергает"человека, или, точнее, констатирует его "низвергнутость" сгуманистического пьедестала культуры не с точки зрения абстрактнойчеловеческой природы, но с позиций той эпистемы, той социальной ипознавательной структуры, в которой он находится и которая принимаетименно этот образ человека. Так что достойной критики представляется здесьне сама эта констатация -- она вполне соответствует реальному иобъективному положению дел в современной буржуазной культуре, -- но нечтосовсем другое. Констатируя "смерть человека", Фуко ни слова не говорит отом, каким может или должен быть тот новый нетрадиционный человек,появление которого предвещается на страницах его книги столь женедвусмысленно, как и исчезновение традиционного человека. НедостатокФуко в том, что он останавливается на этом критическом усилии познания ине делает следующего, безусловно необходимого,шага -- не предлагает никакойпозитивной социальной прогностики.

Обе эти стороны концепция Фуко -- ценность проводимого им критическогоанализа современной буржуазной культуры, отсутствие позитивнойтеоретической программы -- отмечены и раскрыты французскими марксистами.Так, по мнению Ги Бесса, например, исследования Фуко "заставляют по-новомувзглянуть на некоторые коренные проблемы, еще раз задуматься о положениигуманитарных наук, слишком часто засоренных субъективистскими концепциями,которые принимаются учеными на веру. Устав, как и мы, от рассуждений о"субъекте", который, сам не зная, о ком и о чем говорит, наивно принимаетсебя за меру всех вещей, Фуко рассматривает понятия "человек" и"гуманизм" как пережиток такого знания, которое не отвечает требованиямнастоящего и тем более будущего". и далее: "Мы полагаем, что эти понятияимеют право на существование,

1| 2| 3| 4| 5| 6| 7| 8| 9| 10| 11| 12| 13| 14| 15| 16| 17| 18| 19| 20| 21| 22| 23| 24| 25| 26| 27| 28| 29| 30| 31| 32| 33| 34| 35| 36| 37| 38| 39| 40| 41| 42| 43| 44| 45| 46| 47| 48| 49| 50| 51| 52| 53| 54| 55| 56| 57| 58| 59| 60| 61| 62| 63| 64| 65| 66| 67| 68| 69| 70| 71| 72| 73| 74| 75| 76| 77| 78| 79| 80| 81| 82| 83| 84| 85| 86| 87| 88| 89| 90| 91| 92| 93| 94| 95| 96| 97| 98| 99| 100| 101| 102| 103| 104| 105| 106| 107| 108| 109| 110| 111| 112| 113| 114| 115| 116| 117| 118| 119| 120| 121| 122| 123| 124| 125| 126| 127| 128| 129| 130| 131| 132| 133| 134| 135| 136| 137| 138| 139| 140| 141| 142| 143| 144| 145| 146| 147| 148| 149| 150| 151| 152| 153| 154| 155| 156| 157| 158| 159| 160| 161| 162| 163| 164| 165| 166| 167| 168| 169| 170| 171| 172| 173| 174| 175| 176| 177| 178| 179| 180| 181| 182| 183| 184| 185| 186| 187| 188| 189| 190| 191| 192| 193| 194| 195| 196| 197| 198| 199| 200| 201| 202| 203| 204| 205| 206| 207| 208| 209| 210| 211| 212| 213| 214| 215| 216| 217| 218| 219| 220| 221| 222| 223| 224| 225| 226| 227| 228| 229| 230| 231| 232| 233| 234| 235| 236| 237| 238| 239| 240| 241| 242| 243| 244| 245|